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10月29日 《时尚先锋香奈儿》 （之前忙于考试，久未更新，附上一篇《时尚先锋香奈儿》的影评和友人分享。）
《时尚先锋香奈儿》是我期待已久的影片，因为Audrey Tautou，更因为Chanel。Audrey Tautou不光在外型上，在内心外化方面也对Gabrielle Chanel作出了成功的诠释。Coco比我早出生100年，是20世纪新女性的代表，是影响整个20世纪的女人。她坚毅、独立、细腻、才华横溢，她的Chanel至今仍然秉承着高雅、简约、精美的理念和原则，除了近年出了几件男装外，Chanel的服装、配饰、腕表、香水、化妆品都只为女人拥有。Chanel曾说她“不能理解女人为何不能只是为了表现礼貌，出门前都好好打扮一下，每一天谁知道会不会是命中注定的大日子？”这充分体现了她的美学理念，她的一生都在创造美，给别人以视觉直至精神层面的愉悦。Chanel特立独行，打破了男装女装的界限，肆意的施展让她成为中性、跨界、朋克、混搭的鼻祖。敏锐的感觉，独特的品位，可以说Chanel就是时尚，时尚由她一手把玩，她更是时尚界中的时尚。毕加索曾称赞她是“世界上最敏感的女人，全欧洲最有品位的女人。”萧伯纳曾感言她是“世界时尚之奇葩。”Chanel是上流社会的宠儿，屡次与贵族和富豪结缘，真爱之余她也攀爬上她人生的阶梯，虽然她一生未嫁，但是她的感情足够传奇，幸福与否我们也不能为她定义，因为她的才华注定了她的不平凡。她就是这样，有一种谜一样的魅力让男人为之倾倒，让女人对其崇拜，时至今日，她已离开我们近30年，还有人前赴后继的对其膜拜，有人甘心花大价钱拍她的传奇电影，给她免费广告宣传，这可能是品牌的最高境界——Chanel已经成为了一种信仰。我想Chanel的影响还会一直波及下去，1个世纪又1个世纪，因为Chanel里面住着Coco的灵魂。
8月22日 唱尽江南桃李花 7月,田沁鑫版的《1699·桃花扇》再登国家大剧院，和3年前的首演相比戏尤为成熟了。我曾经撰文一篇《姹紫嫣红三生梦》，着力捧白先勇的青春版《牡丹亭》，那次行文一味溢美，并没有谈任何问题，所以拟藉此文与那篇呼应的同时也可聊表管见。
我之管见有三。其一、历时3年，场上的演员们依然是青春靓丽的，原来《桃》的噱头也是打着青春版的招牌，当然才子佳人的戏外型靓丽赏心悦目是很重要的，但是不是一味的年轻就是好呢？这是有待商榷的。曾经昆曲舞台上的主角儿都是有些年龄的，这不是完全没有道理的。只有一定的文化沉淀、一些的风霜阅历才能真切的体会人物和唱词吧？这次复演便对此设问作了解答，演员没有换，只长了几岁，戏是更熟了、解读也更真切了。其二、据我所知如今的昆曲和京剧的演员会的戏都不能算多，可能就会几出儿，熟的就是那几折，而频仍上演的也是那几部经典，这是令人堪忧的。样板戏还有8出儿呢，可如今昆曲上演的数量还赶不上这个数儿啊。其三、当下的昆曲是戏红角儿不红，这也是要费些思量争议一番的，曾经的戏曲是没有导演的，角儿说了算就是制度，这种“角儿承包制”利弊很是明显的，我们往往关注了弊的部分，却容易忽略利的环节。如今的戏曲导演大部分是话剧导演出身，也有文人和影视导演应工，这也是值得关注的，戏曲和话剧总裹在一起，这种融合或许是今后戏曲的一个流向吧。 话又说回来，现在的昆曲虽申了遗，不算是奄奄一息了，但毕竟是不景气的，所以对于钟爱水磨腔的我来说，只要是昆曲，我就定要吹捧的。昆曲或许在文化领域只剩一隅之地了，重现往日辉煌也是不现实的，但只要还有人欣赏，还有人钟情，她就能活。张中行先生在《负暄琐话》中曾为昆剧伶人韩世昌作小传，文中给我触动最深的就是当昆曲没落时，韩却不屈就京剧，这原因是“我不是不能演京剧，只是总觉得唱词太俗，没意思，所以甘心闲着。”可见这昆曲多么令人缱绻，然而时至今日，连京剧都已是残喘，人们的口味越来越偏好速食，无暇也无力去欣赏戏文的婉转，这是多么令人怅然。是不是我们的文化底蕴、欣赏能力与日俱减呢？记得张爱玲先生说过“我们下一代同我们比较起来，损失的比获得的多。例如：他们不能欣赏《红楼梦》。”虽然此论调招致了许多的非议，然而在某种层面上你又不得不信服这是个事实。你可以体会到曹雪芹的深情吗？那是汤显祖“情不知所起，一往而深；生不可与死，死可以生”的一脉相承。你可以想象出大观园中的生活吗？今天以一家族之力是无力也无法养戏班儿的吧，更不可想象家中遍布成窑宣瓷，汝窑也拿了来供菊。或许没有对昆山腔和弋阳腔的了解、没有对园林艺术、诗词歌赋、古代服饰和金石字画玉器瓷杂的知识，是真的欣赏不得《红楼梦》的，那曹雪芹写的不就是“梦”是“玉”吗？今天的人们崇尚古韵、风靡于古代艺术品收藏，这当算是慕古的一种体现。但是我们学得来古人的生活方式吗？在每个人都寻觅快乐的时候，有没有思忖过要先“慢活”方可快活呢？而昆曲这快活化石不正提供了一种解决之道吗？真的要感激传字辈艺人让昆曲不绝如线，感谢蔡元培和吴梅先生使昆曲香火不断。章诒和女史曾疾呼“梅葆玖也叫大师，京剧真的是完了”。对此我不敢苟同，或许在表演艺术层面有其的道理，然而人是要活在当下的，不能沉溺于记忆里，往事终究是会如烟的。当下正是应该多封一些大师，于魁智也没什么不可以；正是应该多出一些市场运营的成功案例，李玉刚也没什么不好。前不久国家京剧院的友人跟我这里打饥荒，我囊中虽亦羞涩、可对朋友也是不吝孔方的。我悲切的是我们当下的戏曲机制，没有良好的市场运营，没有丰厚的薪酬待遇，角儿富不起来，演员穷的不行，如果戏曲工作者尚需另谋生计的话，又怎能专注于戏呢？单单斥责其“短视”也是无益的了。 近来由于潜淫学业，戏看的不多，除了这出儿昆曲外，就是偕母感受程韵孟风，听迟小秋的《锁麟囊》、捧王佩瑜的《珠帘寨》。两出戏都有意外，《锁麟囊》意外的是唱到“当日里好风光忽觉转变”一折的西皮流水部分，小秋同志当场昏厥；《珠帘寨》意外的是各剧团间的不配合，二皇娘、丑角儿的抢戏和王老板的无奈。套用时下的网络的流行语，这意外都“雷得我外焦里嫩”。途中和母亲闲谈一些对戏改的看法，母亲说：“你算是懂一点皮毛了。”踯躅之余我又不禁怅惘，我是深切知道自己是连戏曲的皮毛还未曾沾染到的，知道自己是多么的渺小，知道自己和理想的差距是多么的遥不可及，但是我可以用向度更迭纬度，或许有一天我也可以“文武昆乱不挡”。 8月10日 一日心期千劫在 佛家讲因果，这“因”源于一本书。 文章伊始拿书作为“因”，我想这一日的所遇所思便是“果”吧。 7月25日 《鸟人》随想 时隔十六年，人艺重排了过士行“闲人三部曲”之一的《鸟人》。这也是近三个月来我看的第四出儿人艺话剧，前三出分别是新作《知己》、续演《李白》、复排《哗变》。如果说《知己》重的是编剧的个人趣味，《李白》偏的是受众的贻爱偏好，《哗变》可算是不温不火中规中矩，那么《鸟人》无愧为大轴儿，无疑是人艺第二届经典剧目演出季的收关之作，真可谓重磅炸弹，极其震撼。整出戏没有安排中场休息，可观众无人离席，可见戏是如何的抓人。谢场时博得满堂喝彩，叫好儿经久不绝，更没有了终场前开闸离场的情况，这也是近来话剧市场少见的火爆。 过士行的本子好，《鸟人》乍看是个现实主义戏剧，往后看是个象征主义戏剧，仔细琢磨是个荒诞剧。然而荒诞中充斥着幽默哲思、针砭时弊，看似什么都未言，其实什么都道了。台词足够经典，剧中人物妙语连珠，口吐莲花、京味儿十足。演员演得酣畅淋漓，何冰的“三爷”十分惊艳、濮存昕的“丁保罗”驾轻就熟、付迦的“天津卫”很是出彩儿。 剧情什么的网上有介绍，在此不多赘述，单表表戏里的京剧部分吧。求全责备地说，起初听何冰吟唱麒派老生《萧何月下追韩信》、模仿金派铜锤花脸的《锁五龙》时，觉得板眼虽对，却不免戏味不足，有京歌之嫌。到后来的《铡美案》时有了起色，特别是地道的京白和韵白的交替，戏文与剧情的合辙是全剧最大的亮点。何冰是临时抱佛脚，唱成这个程度实属不易，确实是下了功夫的，应该给予肯定。 再说说戏中戏。剧中擅长养鸟的前著名京剧演员“三爷”口中多次提到了净行集大成者金少山。谙熟梨园行掌故的人都知道，金老板出身梨园世家，凭借一条好嗓子随父工净、少年成名，其为人豪爽、仗义疏财，常常解囊助人、无所吝惜。然家资虽丰却花钱无度、常有亏欠、一度潦倒，后得梅兰芳提携替杨小楼，用花脸换武生饰演《霸王别姬》中霸王，名声更噪，自组班社终成一代宗师。金少山爱好广泛，最喜花鸟虫鱼，更于鸟鸣悟唱腔，然多好则多费，晚景凄凉、贫病而终。一如“天津卫”对“三爷”，“三爷”爱戏爱鸟，自身又是工净行，自然是要把金老板挂在嘴边顶礼膜拜的。我不知道过士行写的这个“三爷”有没有原型，大体应是杜撰的，可我脑海中却不禁浮现一个人，那就是刘连荣先生。刘先生虽可算是京剧名宿，可辉煌不够，自然是不能步入殿堂的。同是工花脸，如果说金靠得是天赋，那么刘靠得就是勤奋。随着杨小楼、金少山先后故去，后为梅兰芳《霸王别姬》配戏的便是刘连荣。金和刘是两代人，净行没有不爱金少山的，这点“三爷”和刘连荣先生是相像的。说起刘先生，下世亦不久、名气不够大，可查的资料不多，幸运的我曾从我书画的启蒙老师崔廷元先生那里听到过不少刘老的掌故。崔公和刘翁曾是邻居，熟稔交好，听崔先生说，历经政治动荡、京剧衰颓，刘晚年也是无戏可唱，无人可教，退休后在街道挂职做了个主任。这是可悲可叹的，堂堂京剧大家不登台不授课却委身于老大妈的行列……“三爷”和刘老又是何其的相似？至于刘先生爱不爱养鸟，我没有问，不过也毋需问，北京的遗老遗少爱好个花鸟虫鱼是再稀松平常不过了。上述这些就是我为什么由“三爷”想到刘连荣先生的原因。 我不是要考据人物的原型，这大没有必要。我是带着一种悲怆的，刘老捧了梅兰芳、梅葆玖两代角儿，却始终只得望金少山于项背。人脱离不开大时代、大命运、大环境、大气候，在这个体制内的时代、在这个礼崩乐坏的时代、在这个角儿都已经说了不算的时代，成不成角儿都注定是悲剧。霸王始终是要失去虞姬的，而不成其为霸王的霸王即使苟活也将是形同枯槁、油灯将尽的，或许这也是“三爷”和刘老的神似吧？ 7月20日 悼季羡林先生12日，闲来无事便拟作游一天，上午谒了东岳庙，下午逛了海王村，待晚上跳舞后归家才得知季羡林先生于晨时作古的消息，大恸，隐忍至今尚觉得若不为季先生作悼文实在不得安心，特作斯文、聊表情怀。 提起季羡林先生，你的第一反应是什么？是国学大师、学界泰斗、中国国宝？是北大名师、知识分子中的标杆？是文化符号、硕果仅存的遗老？于我而言，季先生还是那留洋德国朝乾夕惕的热血青年；是那历经战争洗礼政治风霜的二月兰；是那北大朗润园中永远的第一盏明灯；是那被学子误认为杂工便唤来拉行李却欣然领命的老者；更是那知识分子的精神象征。 知识分子的精神是什么？季先生用其一生作了很好的诠释。知识分子追求的是独立思考、自由治学；知识分子向往的是达则兼济天下、穷则独善其身；知识分子希冀的是学以致用，所做的学问非要空中楼阁，而要推动社会的进步。季先生爱猫，这爱丝毫不逊于梁实秋、老舍……我发现文人和猫是有不解之缘的，究其原因我以为是近现代文人寄情于物的转移，从梅兰竹菊莲这些植物移向了猫这只小动物。古时梅兰竹菊莲被文人所好，履见于诗词歌赋和字画之上，甚至小众传染大众，这些人格化的植物在民间也风尚起来，在罕见人物图的元青花上，亦不乏“四爱图”之类的题材。而近现代文人则喜猫，我想这和猫的性格是不无关系的，猫个性独立、自由且狷介、不依赖于他人，这和文人崇尚的性格是相通的，无怪乎爱猫的文人常以猫为题了。季先生一生好古拙、喜厚朴，晚年嗜好养猫，从某种层面上也彰显了这位老者的深情和纯粹。 季先生晚年致力于走下神坛，欲摘“国学大师”、“学界泰斗”、“中国国宝”三顶帽子、去这三座大山。但不可否认，正是这些冠冕让大众认识了这位孜孜以求的老者。季先生或许不再为这三座大山负累，可这三顶帽子却已烙入人们心中。这其中国学大师是叫得最响，波及最大的。我想称国学大师之鼻祖应该是章太炎先生，在清末维新推崇西学和新民主主义大力倡导白话文之前，应该还不存在国学，国学要和西学对立方可存在。此后，胡适之、王国维、陈寅恪、冯友兰、钱钟书……虽饱富争议，然称国学大师者不过寥寥数人。当下亦有“有国学、没大师”之轮，想见国学大师是个稀有资源。那么，国学大师是怎样炼成的？我据季先生的履历并考众国学大师的生平总结出国学大师要具备四个条件。一、中西合璧。二、术业有专攻，我的地盘我作主。三、虽含章可珍，若出手、所触及之领域即星火燎原寸草不生。四、但凡一走别人的路，别人就无路可走。 纵观季先生生平，少时留学德国从名师，精通梵文、吐火罗文、巴利文，三十岁作论文便名声大噪，可谓中西合璧。获博士学位后经胡适之推荐回国于北大任教，创东方语系，钻研佛学、印度文化，著作等身，可称术业有专攻。季先生专业虽为语言学，但好作散文，数量丰且均为上乘，令一众散文大家汗颜。晚年洋洋洒洒写下七十余万字的《糖史》，高谈阔论、鞭辟入里、趣味盎然。可见，季先生于这四项占得很全。 除这四个条件外，近年似乎又衍生出了一个，即拼搏生命的长度。这原因很简单，待你熬去同辈后，剩下的不是你的徒子徒孙就是后生晚辈，徒子徒孙会为你歌功颂德、后生晚辈也只得附和，你的观点自然就成了主流，难怪当下于年龄上都有文章可作。而季先生却不愿卖老，曾称自己在北大排齿龄是“同进士”，现如今三甲也好、众进士也罢，均赴西方乐土，想想不禁怅然。 季先生下世引起了社会的高度关注，我想这一方面是国家对知识分子的重视、对文化的倡导；一方面是大众对大师的渴求、对当下学界青黄不接的担忧。我相信，季先生人虽下世，季先生的精神不死！ 季羡林先生安息。7月19日 妙应寺白塔 按藏传佛教密宗之说，今年7月25日（藏历六月初四）乃释迦牟尼佛转法轮纪念日。为修无量功德，我便提前几日先谒过妙应寺白塔，拜三世佛，依《华严经》所示绕塔三匝。礼佛后同几位老者闲谈,待出山门时伫足观一宝鼎，发现铭文乃中行先生所作，中石先生所书，虽不免应景润笔之嫌，然寥寥数言讲述了妙应寺一段历史，特摘录于此，以飨友人，愿佛日永辉，法轮常转！
7月6日 诗一首为纪年"五四运动"90周年 庆祝建国60周年 谨奉黄女史之命作诗一首 诚望各位友人雅正
五四多有新青年，玉碎成仁弗瓦全。 6月26日 万物并作，吾以观其复 是日清晨，余闲暇无事，赴首都博物馆观摩《青花的记忆——元代青花瓷文化展》。11时许至，14时余方归。其间巧遇北京睦明唐古瓷标本博物馆馆长、《打眼——古玩收藏的实话实说》的作者白明，时觉似，未置可否，未认。仓促决定，未带相机，所携之探照手电光弱，拟换之。甚爱左之结语，谙合元青花之风格、用途、纹饰，特摘抄于此，以飨友人。望心领神会处，拈花微笑时，沟通有无。
西城的天边，飘来迷人的波斯蓝。 己丑年三月廿三 5月13日 河豚 年初浏览《朝日新闻》，见报“日本山形县有食客品河豚中毒”云云，吁嗟欷歔。日本人好食河豚，每每有人中毒，甚或殁命。人皆通其理，却依然前赴后继，此为何故？我以为，美味固然是一个原因，而以饮食之用，去体验生与死博弈之体，亦未尝不是一个要素。大块朵颐的同时是蚕食鲸吞死亡的恐惧，这便是生的胜利。
孔子曰：“未知生，焉知死？”死因超验而被视为形而上之物。那么，悖论之，生是可验的。然知生亦是亘古的疑惑。在人生态度上，我是一直很认同张中行先生《顺生论》中“乐生畏死”的观点，行翁之释解离儒释而趋道，很有庄子“人之生也，气之聚也，聚则为生，散则为死。”的自然意味，虽“夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。故善吾生者，乃所以善我死也。”然而受罗素影响至深的行翁却把生死处理的过于分离和对立了。善死是自然，畏死焉知不是自然？生无从畏，死不畏如何善？因此，对死而言，“善”、“畏”皆是自然，先畏后善抑或持畏至终，皆可谓其自然之过程。《诗经》所谓“死生契阔”，便是把生与死放在了同一个平台上。生之义，在于以生之实，验死之虚；以生之感，悟死之道。人之畏死，加深了为死之好奇；契合了验死之欲念。
人生本是画圆归零的过程，圆的起点亦是终点，而过程的意义是使起点和终点连接。荀子“生，人之始也；死，人之终也。”的阐述与此何异？释家《胜鬘经》“死者谓根坏，生者新诸根起。”的开释与此同辙。即便四苦八苦之后，“轮回”亦是圆的往复。以有际涯的生侍奉无阈界的死即便非生之真谛，但这种悟死验死的行为，未尝不可成其一种生死观。
此外、据李时珍《本草纲目》中考，关于河豚始见于《山海经·北山经》“敦水出焉，东流注于雁门之水，其中多铈之鱼。食之杀人。”的记载，铈鱼即河豚。河豚因其剧毒与美味，历来为文人墨客所传诵，苏轼作“蒌蒿满地芦芽短，正是河豚欲上时。”梅尧臣吟“河豚当是时，贵不数鱼虾。”剧毒和美味都是致命的，河豚是否因其剧毒而更觉美味？苏梅二人是否当真品尝，抑或纸上谈兵以神怡？这些皆不可考。可考的是，食河豚绝不是日本人的专利，以中华饮食文化之博大精深，对于美食极品如河豚者，自然是不会遗漏的。 7月1日 长恨空遗紫式情任时针飞速倒转、回到公元千年伊始，那是宋太宗祥福年间。汴梁城里的人们正在吟唱着宋词、赏玩着官窑、尽情挥霍着《清明上河图》中的太平盛事，晚唐南朝的愁云霁雨早就被胭脂遮盖、被水袖卷走。未及想到东瀛平安京的皇宫内出了一个女官紫式部，每日黄昏一边诵着白居易的《长恨歌》、《琵琶行》，一边写下那些如梨花带雨般细密揉转的帖子。那是一首比《神曲》还早3个世纪的离骚；那是一场比《红楼梦》还早700年的幻境；那是一部世界史上最早的长篇写实小说——《源氏物语》。 向来介绍《源氏物语》时，定是要加上“日本的《红楼梦》”这一头衔的，我为此深感不平，这善意的溢美对早于《红楼梦》700年成书的《源氏物语》来说，难免有失公允。这就好比说李清照的《漱玉词》是宋代的《纳兰词》一样，本末倒置；又好比把 “小桥流水人家”的苏州古城称作“东方威尼斯”一般，本来皆是充满个性之物，为何单单只窥其相似之处，而忽略迥异处的美呢？ 《源氏物语》是独一无二的，我们必须用下一个千年来继续感谢紫式部，感谢她在人类文明的青春期对爱情定义的深刻补充。如果没有她，爱情这杯鸡尾酒不是完美如中国式的花好月圆，就是像莎士比亚那般激情澎湃，人类必定会被这两种过于浓烈的情愫麻痹了生活的味蕾。紫式部的情爱观略带苦涩却又拖着一点甜香，她用“无常”作为基酒，把“错过”作为调料，配出了一杯名叫“爱的徒劳”的鸡尾酒。紫式部写的那些女人都有着并不惊艳的爱情，无意惊讶世人，无意争夺名份，她们的爱情是向着“他”，但他总把她们的爱情看作是一种美的徒劳。于是，对于那些绝对无法得到的恋人，她们只能用平安京时代艳丽的枫叶和华美的铜壶来做替身，在春雨细密的院子里自顾自地一步接一步，低吟浅唱。 引领了日本几个世纪 “哈唐”风潮的紫式部，无愧于白居易“铁杆粉丝”的称谓。身为一条彰子皇后女官的紫式部，曾给皇后讲授《白氏文集》，已然成为了白居易“狂言绮语观”的驻日代言人。据统计，《源氏物语》中引用乐天诗达90余处，开启了日本“物哀” 时代之先河，信手拈来间便将这淡淡的哀愁化入了日本国民性。《源氏物语》中紫式部化身紫姬，她把《长恨歌》中的绵绵悲怆分成一支支金钗和一柄柄折扇，塞一个给紫姬，再留一个给自己，然后继续微笑着看着一代又一代的饮食男女们，从书页中给自己蜜糖一样的生活，去下载一份有益健康的甘苦。 愈读《源氏物语》愈发觉中日文化的羁绊渊源之深。曾几何时，日本为我中华文化所深深陶醉，痴迷于“唐风”无法自拔。而今，引入日本的“茶、书、花”均已逾“道”的境界，被誉为日本“三道”，而我们却还抱着个“艺”字不放松。对此感念甚深的张伯驹先生，一生以保护、弘扬传统文化为己任，倾家荡产收陆机《平复帖》、展子虔《游春图》，师从余叔岩习老生、著《红毹纪梦诗注》，并于晚年行文告诫后生晚辈善待传统文化。转眼间沧海桑田，距驹翁作古已近30个春秋，而我们和日本乃至港台、欧美诸国对“汉学”研究的距离究竟是缩小了抑或是扩大了呢？今日所谓的“国学热”，究竟热的是国学抑或是“文化名人“呢？罢了，这些问题还是留待时间去回答吧。 现在，还是让我们沏一壶香茗、点一盏心灯、翻一页《源氏物语》，同紫式部、白居易展开一场时隔千年的古今对话。 6月16日 闲情偶寄钓鱼去 是日清晨，随同父亲共赴祖父垂钓之约，三代人共享天伦之乐。祖父和父亲是常常垂钓的，尤其祖父还多次参赛，都可算是高手，而我却只有几次垂钓的记忆，菜鸟一名无疑。 至鱼塘，觅定位置后，便动手准备渔具。邵雍在《渔樵问答》中记：“钓者六物：竿也，线也，浮也，况也，钩也，饵也。一不具，则鱼不可得。”他所说的六物我虽俱有，但也是别无他物了。在祖父的帮助下，我调定浮漂、查妥鱼线、上好鱼食，便纵情挥杆甩线。在我而言，这钓鱼本是无欲无求的，因料定自己大抵将会一无所获，便单是想来锻炼一番精神集中力而已。不成想，不出片刻，我就有所斩获，而且是小四斤的草鱼一条，这让周边的人唏嘘不已。祖父、父亲高兴之余，也誓要一展身手。我也来了精神，幻想太公钓鱼的垂手可得，可直至午时不仅再无进帐，连鱼饵也未见损失。于是，开始抱怨“夏日炎炎鱼不吃食”；“鱼塘鱼稀无从得钓”；“假日肩摩袂接、人声鼎沸惊扰了鱼儿”等等外因。起身欲唤祖父、父亲回家吃午饭，不料二人因均交了白卷，大有不获不归的气势，为此，不禁哑然，只得等待二人兴尽作罢。 回家路上，思绪天马行空。《论语·学而》中记，子曰：“君子食无（毋）求饱，居无求安”。张中行先生注“食无求饱是为禅”。莫非这鱼儿也通了禅意？起初我抱着“平常心”、鱼儿便赏脸食饵一二，此后我有了“得失心”、便遭到鱼儿的摒弃？李白云“闲来垂钓碧溪上”，陆游话“闲时钓秋水”，可见垂钓讲究的还是个闲字，难得闲人啊！岑参《渔父》讲得好：“扁舟沧浪叟，心与沧浪清。”渔父泛舟于清波间，他钓的是清心寡欲，心境像水─般恬静的高尚情趣，岂是鱼哉？ 记得有圆悟克勤大师手书“茶禅一味”后流传至东瀛，并继承发扬之说。可见品茶如参禅。我却于不经意间从这垂钓中也尝出几分禅味来。说到禅，赵州禅师“吃茶去”的故事为我深深钟爱。《五灯会元》记，赵州从谂高僧曾问新到的和尚：“曾到此间?”和尚说：“曾到。”赵州说：“吃茶去。”又问另一个和尚，和尚说：“不曾到。”赵州说：“吃茶去。”院主听到后问：“为甚么曾到也云吃茶去，不曾到也云吃茶去?”赵州呼院主，院主应诺。赵州说：“吃茶去。” 为此、特作斯文，仿“吃茶去”，名曰“钓鱼去”，以彰“钓禅一味”。 友人馈赠Edison古着
5月12日 五月天五月天之嗑瓜子 瓜子小叶亦清雅,满树又开米状花。
芳香浓郁谁能比,迎来远客泡香茶。
诗出自夏衍的《迎客记》。于我而言，迎不迎客，瓜子都是可以吃一点的。
瓜子中我偏爱葵瓜子，尤爱食甜、咸抑或奶香口味，喜恶因人而异，在此就不多赘述了。瓜子可说是国人独享的美味，他国人不懂其中滋味，纷纷用来喂食鸟雀。记得大学一位先生曾告诉我，她极爱食瓜子，因多年在日本学习工作，迫于无奈只得买鸟食的瓜子偷偷来磕，很是别有一番风味。
瓜子是用来磕的。嗑瓜子的经验大概是人人有过的。据我自己的经验，觉得嗑瓜子是一件最迷人的事，因为你不开头嗑则已，一开了头就要下意识地接连嗑下去，直到供给完了为止，或至少到你的舌头感觉麻木为止。有谁喜欢把现成剥好的瓜子仁抓来吃呢？这就可以证明嗑瓜子的意义多半在于“嗑”。
同样，核桃在于“曲折迂回、辛勤抉剔”、花生在于“剥、磨、嚼”。
还有，吃蟹粉不如吃整蟹；食虾仁不如吃整虾。
这些人生的小事实，说起来很平凡，却是绝少人能够发见那其中隐伏着的一个大原则——过程重于结果。
唯其不懂得这个原则，所以多数人为着妄想去达到他们所假定的目的，以致他们的一生大部分成了空白。我想这是大大犯不着的事。
从前的读书人牺牲了“窗下十年”，为的要一旦“飞黄腾达”。我并非说这“窗下十年”不犯着牺牲，是说这十年辛苦有它的本身的价值，不单是一旦“飞黄腾达”的手段而已。如果单单认为一种手段而不认识它本身的价值，那末这十年生活真是一张空白了。但是体味过程和“委命”随它完全不是一回事。所以过程论的人生观决不是消极的，是再积极不过的呢。
瓜子要“洽洽”的嗑才能吃到仁，人要息息的做才能得到经验。
你如不愿吃剥现成的瓜子仁，也就不稀罕人家的“不劳而获”了。
五月天之晒衣装 CLOT荆棘Tee CLOT红色花纹Tee LACOSTE绿色POLO DIOR HOMME黑格修身短衫 GUCCI黑绿条纹POLO Head Porter花点拼接Tee Hardly Ever's黑边复古恤 Comme des Garçons x PLAY黑条纹Tee Ran Ban复古蛤蟆墨镜 TOUGH白底黑纹皮带 一串佛珠 灰色条纹打底恤 黄色条纹打底恤 4月10日 富贵竹『Evolution』 办公室的一隅，瓶插水养着一株富贵竹。 上述的道理我虽然十分明白，可我仍把自己的感情挂到了这富贵竹上。“千磨万击还坚劲，任尔东南西北风。”富贵竹不管人意厚薄，不顾环境良莠，它有的是顽强和坚韧。你给它空间、时间，给它空气、水份、养料，它就要笑对春风、枝叶繁茂、郁郁葱葱。
竹是人亦是。 3月22日 富贵竹办公室的一隅,瓶插着一株水养的富贵竹。 每每工作劳顿抑或闲暇之时，伫立凝望、放空思绪， 享受朱自清先生在荷香月下“什么都可以想，什么都可以不想”的闲适和空灵。 这不失是一种生活的乐趣。 初把竹儿带到单位其时叶子兀自泛黄，垂头丧气， 精心呵护过后，如今已婷婷玉立，枝叶苍翠。 去年年底茎干上还开了新芽，发了新枝， 今年年初更是前赴后继，别开生面，又有芽儿微露新首。 富贵竹取自“花开富贵，竹报平安”的寓意，似竹却非竹。 梁实秋先生说：“喜写兰，怒写竹”。 然而草木本无情，富贵、喜怒是人的愿望和情绪，于是借情于物。 诚然，它并未给我带来些许富贵、却也不曾有什么恚怒。 毋需赘述，这是“植物人文学”的范畴了， 富贵竹它可不管这些， 给它空间、给它时间， 空气、水份、养料 天时、地利、人和 它就要笑对春风、枝叶繁茂、直冲宵汉。 2月22日 青春的尾巴我的天空 为何挂满湿的泪 我的天空 为何总灰的脸 青春在一天一天消逝 梦想在一点一点幻灭 生活中充满了苍白的无力感 生命中密布着叵测的未知数 如果青春如同阿猫阿狗的尾巴 独处的时候拿来玩乐 没有目标的时候拿来追寻 那么吾愿上下而求索 因为寻找尾巴就是在寻找自己的快乐 1月6日 为了忘却的纪念心电图 心电图，是一个有趣的玩意。 8分饱 & 7成熟 健康饮食指点我们，饭要吃的八分饱；大快朵颐西餐饕餮时，我们通常叫七成熟的牛扒。 12月1日 姹紫嫣红三生梦“不到园林，怎知春色如许！”遥望水榭楼阁的暧昧粉墨，仰视古老戏台的疏离萧索，何种美丽，都是昆曲曼声徐度的寄托所在。明代的惊情迷梦以一种不曾臆想过的意境，在京城皇家粮仓得以复生。 欣赏玩味着林兆华与汪世瑜二位大师联袂呈现的厅堂版《牡丹厅》，畅饮豪食着文化的饕餮，正所谓美不胜收。衣香鬓影，曲笛幽咽，暗香迫近眼眉的非凡感受，使我仿佛置身于江南的私家园林。“原来姹紫嫣红开遍，似这般都付与断井颓垣。良辰美景奈何天，赏心乐事谁家院”《牡丹亭》中这段最著名的曲辞，竟谶语般地唱念出六百岁“戏曲活化石”昆曲的盛衰与往复：明清时“姹紫嫣红”的繁华，近世“断井颓垣”的式微，直到2001年入选“世遗”后的“良辰美景”，昆曲艺术的跌宕命运，比那一番水磨腔还要委婉曲折。 心驰神往，我不由遥想读书时观赏白先勇青春版《牡丹厅》的情景。三日间废寝忘食、痴迷于二十九折的精彩之中，为汤显祖“情不知所起，一往而深，生者可以死，死可以生”的感叹所沉醉；为“巾生魁首”汪世瑜与“旦角祭酒”张继青调教的俞玖林、沉丰英展现一派俊男靓女于尘世和仙界鬼域之间自由往来的潇洒姿容所倾倒。似笑非笑的嫣然，执迷不悔的凛然，心照不宣的释然，让我在这悲喜交加中恍然。 回观夜夜笙歌的皇家粮仓，这典雅唯美的厅堂版《牡丹厅》，情景交融、虚实相生、写实与写意并存，上演两小时、几折经典戏，人皆意犹未尽。苏昆新秀的表演自有着昆曲发源地的独有韵味、柔曼悠远，而委婉细腻、流利悠远的水磨腔亦在我心中缠绵婉转。 就个人来讲，我是更中意于名家演绎的《牡丹亭》，甚觉唯有五十五折的原本才能把“情至、情真、情深”体现的淋漓。但是青春版《牡丹亭》和厅堂版《牡丹亭》为昆曲复兴所作的贡献是不容置疑的。“长街短街，天上清歌”是昆曲，风雅绝美、赏心悦目最不过《牡丹亭》。昆曲的复兴、《牡丹亭》的繁荣，无不预示着我中华盛世的来临。 胡锦涛总书记在党的十七大的报告中指出：要推动社会主义文化大发展大繁荣。为此我们要“建设和谐文化，培育文明风尚”；要“弘扬中华文化，建设中华民族共有精神家园”；要“推进文化创新，增强文化发展活力。”昆曲的复兴正是适应当下经济的发展、文化的需要，青春版《牡丹亭》也好、厅堂版《牡丹亭》也罢，无不在为我们和谐社会的创建添砖加瓦。在2008奥运会为北京凝聚全世界目光的时候，这样一部阳春白雪的国粹更加具有积极而特殊的意义，因为它代表了一个城市、一个国家的文化品位。 11月7日 素年锦时人生若只如初见
研读着冬冬姐推荐的『博士の愛した数式』，温馨的感觉融化了冬日的寒意
其实类似题材的电影、美国和港台都拍摄过，多以失忆男友/女友为题，搞笑一贯是主旋律 是啊，如果人的记忆只能保留片刻，那么可以遐想的空间、可能发生的事件，的确够猎奇所为了，笑料是肯定有的 但，若真如此，未尝不是快乐的呢？ 每天都是新鲜的，即使事实是机械的重复 每天都体味着快乐和悲苦，但是这快乐和悲苦都是瞬间，不会蔓延 虽然看的是日文，却不由得想起了 纳兰性德“人生若只如初见，何事秋风悲画扇。” 这句词 发散的又想到了 安意如《人生若只如初见》 这本书 似笑非笑的嫣然，执迷不悔的毅然，心照不宣的释然，让我们在悲喜交加中恍然
人生若只如初见——凄美的词句，可因“如”而可悲可叹，变得现实且不浪漫——因为人生没有如果…… 色·戒
冬天真的来了，没有暖气的日子真的难熬
下班回家的程序是先昏睡，醒来后开工： ·攒《牡丹亭》crossover“十七大”的稿子，编“日本概况”的ppt，都是快到了交工期限的豆腐渣工程 ·看苏民峰的《“峰”生水起》，对风水又有了新的体会，一直对“玄学”兴趣昂然，现买现卖、之前在潘家园淘的“风水仪”也有了用武之地 ·陪父母看看唱唱京剧，自己听听昆曲，也不失家庭和谐的主题，穷开心也是一种态度吧 ·买的《我爱我家》的压缩盘抽空在看，虽然都是耳熟能详、烂熟的剧情和台词，但还是被“人艺”一帮老戏骨的演技所折服，不由得回忆起高中时看《茶馆》、《雷雨》、《龙须沟》……人生还没有走多远，就开始了回忆…… ·《色·戒》电影完整版什么时候出呢？其实可以先看看书，遗憾的是，书中虽有颜如玉、黄金屋，但是没有梁朝伟 在我理解色戒的“色”，不应该单是女色，泛指的当是大千世界、声色万物，唯有容乃大、无欲则刚，才能让自己更余裕，持有那一份淡定，握有那一份从容～
我很忙
近2周在单位上课学习，得闲借机练练颜体的硬笔，还是喜欢颜体的文秀雅致
附带的问题是——股票无法问津了，只能先申购着新股吧，反正比彩票还省2元 惧怕下班回家的严寒，于是呼朋唤友、闲饮小聚，虽不能招花引蝶，不过还是可以爱“锅”主义 或许和大家坐坐聚聚、畅饮闲谈，才能让我觉得自己的存在，才能让我觉得我在有所为、而没有停滞…… Jay的《我很忙》可圈可点
《彩虹》《蒲公英的约定》取自《不能说的秘密》的电影钢琴配曲，虽动听却有偷懒之嫌 《牛仔很忙》的曲风算是小surprise，突破精神可嘉 中国风的《青花瓷》、传统r&b、抒情风格的《距离》和《最长的电影》也都蛮耐听 一张唱片有60％的歌曲中意，真的是难得了，抑或许是这些歌比较符合我现在的心境吧 我是很喜欢美国牛仔的感觉的，放荡不羁、自由写意 虽然现实中我也很忙，但我不是牛仔，只是个“宰牛”的…… 10月15日 恰同学少年非卖品 生活乏善可陈，日志尚待更新 我们的股市以良好的精神面貌迎接了17大的召开，上证指数主旋律的站上了6000点
但是2·8现象日趋严重，我刚好持有的都是占跌的8，因此深深体会了坐过山车的“快”感 股市真的是爱国主义的良好教学用品： 股市让国人高度的关注了我国的政治、政策、方针， 股民关注了国家每条相关新闻，不放过每一次领导人的相关讲话； 股市让国人高度的关注了我国经济的增长， 股民实现了支持上市企业国货、买基金也一如买菜 我想17大后股市无论走势如何，大家其实都不用过于介怀，不用把6000、6500什么简单的数字当成分水岭 也毋需把奥运会当成终点，因为奥运会后股市的盘子还要是要开的、买卖还是要做的，资还是没有其它地方可投的 有时觉得命运就像K线，忽高忽低、起伏跌宕，有涨停也有跌停，不愿回首的是历史低位，永远不知道却期待的是创新高点 公转·自转
我认为人类好像一个星体，一生都在做的两件事——公转·自转
或许这些年我要更多公转了，愿景数年后我能很好的自转※ |
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